孔德的社会学思想
在西方的文化发展史上，社会学一词是孔德第一次提出来的，因而人们认为孔德是社会学的创始人。然而他的社会学思想，矛头直指西方的进步思想如十八世纪的启蒙思想和空想社会主义，也是对已经产生的科学社会主义的反动。他认为启蒙思想家的“自由、平等、博爱”那一套，只有破坏性，没有建设性，它可以破坏封建社会，但不能建设新社会，认为“形而上学”的社会学说，包括马克思主义也只有破坏作用，会给人们带来思想混乱。只有他的实证社会学才能挽救社会于思想的无政府状态和动荡不稳定的局面，远胜于共产主义。
在孔德的社会学理论中，有两点占有重要的地位，这就是他所说的社会存在的静力学成分和动力学成分。社会的静力学成分包含社会的某些稳定的因素，如家庭、私有财产、语言和宗教；由于这些实际上是永恒的，他并不提倡对它们进行任何革命性的改革。他又认为社会存在还有动力学成分，这种成分就是人们的道德和智力，正是这种力量推动社会进步。他的三阶段发展的模式就包含了对这些动力学成分的精心设计。所以，社会进步并不需要对社会要素进行任何基本的更改，只要不断改进我们如何以最优的方式来利用这些稳定结构就行了。
他对新社会开出的药方是人道教，具体地说就是要以利他之心来克制利己之心，这样才能达到社会和谐和和平发展的目的。他对工人的罢工和资本家的剥削各打五十大板，认为他们都是利己之心超出了利他之心的缘故，应当提倡相互友爱，以使利他和利己两种力量达到平衡。实际上，他是以中世纪的某些社团作为他的新社会的模型，企图重建宗教与社会之间的合作协调。他的人道主义宗教就是崇拜人性本身，就是以人类之爱去代替上帝之爱。在他看来，只有人道教才是永恒的、完全的宗教，强调把爱的宗教精神贯彻到理智、感情和行动中去。
他大力鼓吹阶级调和论，主张用同情心去取代仇恨，要以工人俱乐部为阵地大力向工人宣传他的人道教。不仅如此，孔德还把个人比作原子、家庭比作分子，认为所有家庭的结合则构成国家，而每个政府都有物质和精神方面的职能。他还主张，除了这种精神统治外，国家也需要暴力，也要有“恨”，实证主义的格言是“爱、秩序、进步”。其实，保持资本主义的秩序才是孔德的真正目的。他所提倡的“实证”政府是要保证工业有最大的发展，他还支持政府的有组织的行动，并含蓄地提出一种专制的政府形式。他在其《实证政治体系》中支持路易·拿破仑的政变，并认为法国正在自动地过渡到专制阶段，这种有力的政府类型与落后的君主制及议会制无政府状态针锋相对，这种“专制共和国”可以为西方秩序的重建提供启示。这是一种“实证主义专政”，是“社会高于个人的专制主义”。
