与类比推理可构成类比论证相似，比喻推理也可形成一种特殊的论证方法——喻证法。
（一）喻证法的实质
喻证法是由比喻推理构成的。“所谓喻证法，就是用生动的比喻作为论据来论证论点的方法，即拿比喻者之理去论证被比喻者（论点）之理。……喻证法的论据是一个比喻，论据与论点之间是比喻者与被比喻者的关系。喻证法的论证过程又相当于类比论证的过程”。 这里的论据与论点之间的关系就是喻体与本体之间的关系，也一定要体现两者有对应相同、相似的属性，而且也要满足论据（前提）属性与论点（结论）属性之间应有因果关联的逻辑要求。因而，我们前面讲清了比喻推理，喻证法就不需多讲了。当然，从结构上来说，论证法是先说论点（推理的结论），再说论据（推理的前提）。比如，加里宁在讲解工农联盟的重要性时，要论证工人、农民对于工农联盟同样重要的论点，就这样来阐述自己的论据：对一个人来说，什么更珍贵，是右脚还是左脚？两个脚是同样重要的。
因此，喻证法与比喻推理只有结构上的不同，没有实质方面的差别。
（二）喻证法的特性
喻证法与比喻推理没有实质的不同，但与类比论证以及其他逻辑论证却有着本质上的区别。从论证角度分析，与其他逻辑论证相比较，喻证法具有如下的特性：
1．论据不必真实
逻辑论证，不管是论证论点是真的还是论证某论题是假的，都要求论据必须是真实可靠的。然而，喻证法的论据可以是夸张的，甚至可以是虚拟的事理，只要其中隐含的道理是合理的、有一定的因果联系因素即可。斯大林为了论证党的力量源泉在于群众的观点，据引了希腊神话故事：海神和地神的儿子安泰，是位无敌的英雄，每当他与敌人决斗而遇到困难时，他就往大地母亲身上一靠，便获得新的力量，战胜强敌；后来，敌人把他举到空中，不让他接触地面，才将他扼杀。中国古代的论辩奇才庄子，是善于运用寓言论证某个道理的高手，而寓言都是虚构的。庄子为了阐述养生应顺应自然、不被杂念干扰的道理，讲述了庖丁解牛的寓言故事，并寓意着处在复杂的社会中要善于找空隙下刀、避开矛盾的生存之道；为了告诉人们彼此利害相关、不能只顾眼前而不管后患的道理，描述了螳螂捕蝉，黄雀在后的情景；为了表明自己自然无为、无是无非的主张，叙述了南海、北海之帝为中央之地混沌日凿一窍、七日致死的故事。“寓言说理都是在描述一个故事时，以故事本身的小道理寓意故事背后的大道理。两者之间在性质或因果关系上存在着事理的同一性，故而具有可比性，按同一律的规范，可以由此及彼，以小明大，由浅入深。因此，寓言说理具有一般比喻式类推的性质和特点。……在明事理因果关系的同一上，寓言说理有着它的更加完整、清晰、形象、同一性明显的魅力。”
2．论据与论题不用同类
演绎论证和归纳论证都是在同一类事物之间进行的，只不过一个是从一般到个别，一个是从个别到一般。类比论证在多数情况下，也是在同类事物的不同个体之间进行的，少数情况下可以进行异类论证。喻证法则基本上是在异类之间进行的，加里宁在工农与双脚之间进行喻证，庄子在人与动物、神与社会之间进行喻证，都属“异类”。只有庖丁解牛还有点“同类”的意味，都属于“人”类，但严格说来也不同类。
3．目的不是证实论题
逻辑证明的目的是确定论点的真实性，逻辑反驳的目的是证实对方论题的虚假性，即论证的目的指向都是证实论题。但喻证法本质上是达不到证实论题目的的。“比喻论证和类比论证很相似，在某些具体场合甚至难以分辨。但两者毕竟有区别。从理论上来说，类比论证是根据两类事物某些属性相同进而推断另一属性也相同，可以由已知探索未知，提供新结论；而比喻论证仅仅根据两事物某方面的属性相同进行比方，它只是一种生动、形象、通俗地说明情况的方法，只能帮助人们明确或加深某种认识。”
逻辑论证是必须遵守充足理由律的，即能够从论据的真实性逻辑地推出论题的真实性。而喻证法仅仅要求论据与论题之间有某种相同相似点，而且是道理上的，不是本质上的；其内在联系也只是一定的因果性的，不是实际上的。所以，如同比喻推理的主要功能是说明一样，喻证法的目的只是明确、加深论题观点，而不是证实论题。
根据以上分析，我们应当明确：喻证法只是论证的辅助手段，当然可以是一个很有说服力的辅助手段。
（三）喻证法的类型
论证分为证明、反驳两种类型，喻证法相应地分为正面设喻、反面设喻两种类型。
1．正面设喻
正面设喻是为了更好地说明本体是什么而进行的喻证，喻体与本体形成正向对应。这是最常用的一种喻证类型，上面所举的例子均属于这种类型。如，工人、农民同样重要与左脚和右脚同样重要，党的力量源泉是群众与安泰从大地中获得力量，养生要顺应自然与庖丁解牛，等等。
2．反面设喻
反面设喻是为了更好地指出本体不是什么而进行的喻证，喻体与本体形成反向对应。例如，德国女数学家爱米·诺德获得博士学位后仍然连个讲师都不能当，反对者认为如果批准她当了讲师，日后她就会做教授，并且还要进大学评议会，这是不能允许的。希尔伯特为了说明大学评议会不能都是男的把持，就慷慨疾呼：大学评议会，毕竟不是男澡堂！毛泽东在《将革命进行到底》一文中，为了反对“君子国的先生们”对敌人的慈悲，就叙述了农夫与蛇的寓言故事，用农夫在自己的胸口温暖冻僵的蛇反被苏醒的蛇一口咬死的故事，强化了“中国人民决不怜惜蛇一样的恶人”的论点。
