傅立叶的空想社会主义思想

傅立叶的空想社会主义思想

傅立叶是圣西门同时代的人。他出身于富商家庭，后来也长期经商。他对法国革命持敌对的态度，认为雅各宾党人是一些强盗，由此得出否定阶级斗争和暴力革命的思想。他不满当时社会的现实：一方面是高利贷者、投机商的横征暴敛；一方面是穷苦百姓的深重的苦难。于是他博研群书，希望寻求一个理想社会的答案。他的学说是在1798到1802年期间形成的。他这样说明道：“我也跟牛顿一样，被一个苹果指出了思想的方向，这个苹果真不愧为名产，使得我这个旅行者在巴黎弗里叶餐厅进餐花了十四苏。当时我刚从外省来，在外省，像这样的苹果，即使再大一点和质量再好一点，有只卖半个里拉尔，也就是十四苏可以买一百多个。我很诧异，同一地区和同一气候地带的产品，在价格上竟如此悬殊。于是我开始怀疑工业体制中存有基本缺陷，并从此着手探索。经过四个年头，我发现了工业组织的谢利叶，最后又发现了牛顿所疏漏的世界运动规律。”从此，他一方面从事繁重的商业工作；一方面潜心著书立说，几乎达到疯狂的地步。恩格斯曾说：“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称赞的文明造成的灾难所作的讽刺和批判的火花。”

傅立叶以他非凡的才能研究了人类社会的发展，为我们描写了社会发展的阶段和图式。在他看来，“大自然是由三个永恒的、自生的，不可毁灭的原则组成的：（1）上帝或神意即积极的作为动力的原则。（2）物质消极被动的原则。（3）正义或数学即调节运动的原则。”他所说的上帝，并非指超自然的神灵，而是说在推动和改变物质的时候也要按数学规律行事；而命运则是上帝为宇宙运动所制定的数学规律在现在、过去和将来的成果。宇宙物质的运动有四种形式：社会运动、动物运动、有机运动和物质运动。其中社会运动是最主要的，其他三种运动不过是社会运动的模型，是社会运动的象形文字。在他所设想的社会运动的第一种图式中，社会的历程--大约8万年之久--可以分成四个阶段，再细分为32个时期。总之，他的分法很多，但中心思想是认为社会从低级阶段向高级阶段发展，不断上升，不会停留在不变的状态中。他讥笑有的思想家对文明制度的偶像崇拜。他问道，如果说在文明社会之前有过蒙昧、宗法、野蛮三个时期，难道这第四个时期就是最后一个时期吗？他主张怀疑文明制度的完善性和永久性，认为文明社会只是历史长河中的一段。他还说，在文明阶段，贫困是由过剩本身产生的。

傅立叶严厉斥责了文明制度下的种种罪恶，充分揭露了资本主义社会的种种弊端。他看到了资本主义社会中的阶级对立，指出生产的发展只能是富人愈富，穷人愈穷。他称资本主义工厂是“温和的苦役场所”，资本主义制度是“复活的奴隶制”，商业中充满了撒谎和欺骗。社会道德败坏，道德只不过是富人压制穷人的情欲的工具，而富人则为所欲为，从来不遵守任何道德。他认为资产阶级宪法虽然规定人民享有各种权利，但对穷人来说等于零，因为穷人根本没有办法来实现这些权利。他认为在人的天赋权利中，劳动权是首要的，当劳动人民失去劳动权的时候，他们便无以为生。

傅立叶的理想社会制度是“和谐制度”，认为它可以使人摆脱一切苦难，满足一切天然的情欲。做到这一步，要具有两个条件：（1）“创造大规模的生产、高度的科学和优美的艺术”；（2）发明一种“与分散经营相反的协作结构”。他认为第一个条件已由文明制度给我们创造出来了，而第二个条件还需要我们去创造。在傅立叶所设想的“和谐制度”里，基本单位是“法郎吉”。法郎吉既是生产单位，又是生活单位，其最佳人数是1620人，根据劳动性质和种类的不同，分成若干个生产队，大家公共住在一所被称为法伦斯泰尔的大厦中：大厦中有邮局、食堂、图书馆等生活设施；成员可以根据自己的爱好来选择劳动内容；多样化的劳动方式符合自然的多样化的情欲；在劳动中，竞赛将取代竞争，劳动将成为乐事。恩格斯非常赞赏傅立叶这一思想，认为他确立了劳动和享受的同一性。

傅立叶关于妇女解放的思想是相当进步的。他认为，妇女问题的性质是随着社会制度的变化而变化的。在蒙昧时期，妇女处于从属地位，在宗法时期沦为半奴隶状态，在野蛮时期完全处于被奴役地位。在文明制度下，婚姻制度使妇女受压迫受苦难，其压迫的程度不亚于人类其他关系的压迫程度。他主张，妇女就是妇女，妇女要从家务劳动中解放出来，使婚姻的结合和离异都有自由；还主张让妇女担任各种要职，行使实权。恩格斯认为，傅立叶第一个表明了这样的思想：妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。

所以，傅立叶的思想在思想史上应有一定地位，他对资本主义制度的批判和对未来社会的描绘都为科学社会主义的建立准备了丰富的思想材料。但是，由于他坚决反对用革命的手段来改造社会，不相信无产阶级能够自己解放自己，因此他的学说在历史上真正起作用的时间是很短促的，自十九世纪四十年代科学社会主义诞生之后，空想社会主义也就退居后台。