魏晋时期“言意之辨”讨论了什么问题？

魏晋时期“言意之辨”讨论了什么问题？

魏晋时期，曾经就语言和意义的关系问题进行过一场热烈的讨论，这就是有名的“言意之辨”。讨论的中心问题是，世界与人生的意义能不能离开语言而存在？语言能不能表达意义？语言在认识中起什么作用？对于促进人类境界的提高，发挥了积极的作用。

在“言意之辨”的讨论中形成了三种观点，即言不尽意、得意忘言、言尽意。言不尽意的观点认为语言不能完全表达意义和思想，以嵇康为代表，同时还有荀粲、殷浩、殷融、刘慎、何襄等人。荀粲认为，人生的意义问题是超言绝象的，关于“性与天道”一类的思想，不能从圣人的著作中得知。嵇康著有《言不尽意论》一文，但今已不存。他的《声无哀乐论》反映了他的基本观点。他认为心声之间即思想感情同客观声音之间没有任何联系，作为工具的语言不足以表达具有超越性境界的心灵情感。

得意忘言论的观点认为：言词是用来表达意的，但言词并不等于意思，意思是言词表达的对象；在人们的相互接触中，只要传达了意思就达到了目的，目的达到了，言词也就无用了，用不着固守，可以忘掉。代表人物是王弼。他认为物象是根据意义而生出来的，语言则是根据物象产生出来的，语言和意义之间还有“象”。语言和意义的联系是间接的，也是暂时的，语言的作用也是有限的。意义一经得到，语言也就完成了它的任务，成为多余的东西，可以扔掉。这时，所谓“意”也就真正得到了，也就真正变成了没有语言的意义世界，即境界。

言尽意说的观点认为，言词是用来表达意思的，言之所以能够产生，就是因为它具备表达意思的功能；言既然已经产生，它就完全能够表达出意思来。代表人物是欧阳建，著有《言尽意论》。欧阳建认为语言是交流思想感情的，名词（概念）是认识事物的。没有语言就无法交流思想情感，没有名词就无法认识和分辨事物。名称随着事物的变化而变化，言词随着道理的变更而变更，好像声发响应，形动影随一样，不能将它们分割开来。既然名称不能与事物分割开来，言词不能和道理分割开来，那么，言词就不可能不完全表达道理和意思。

“言意之辨”的讨论触及认识论的核心问题，同时也和心理学、语言学有密切的联系，在当时产生了重大的影响，也波及宋明理学“天道性命”问题的讨论。