为什么说《识仁篇》和《定性书》为程颢学说之精髓？
《识仁篇》是程颢的一条语录，为其学生吕大临所记，载于《程氏遗书》卷二上《元丰己未吕与叔东见二先生语》中。这条语录不过二百来字，但反映了程颢的重要哲学观点，后人给它加了一个题目，叫《识仁篇》。
《识仁篇》所谓的“仁”，是一种“浑然与物同体”的境界。义、礼、智、信都是“仁”的表现。达到“仁”的境界的途径，就是“以诚、敬存之而已，不须防检，不须穷索”。因为“仁”不光是知识性的，而主要的是一种精神的体验。这种“识仁”的哲学概念，对宋明理学产生了很大的影响。
《定性书》本名为《答横渠张子厚先生书》，又称《答横渠先生定性书》，是程颢留下来的唯一自己写的讨论哲学问题的文章。张载致信程颢，提出：“定性未能不动，犹累于外物。”意思是说，他希望达到“定性”，可是总是为外来的事物所牵累，以致于不能不“动”。程颢认为张载的错误是把“性”看作有内外之别，因此达不到“定性”的境界。实际上“己性”本来无所谓内外之分，他认为应当“内外两忘”，“内外为一本”，这样才能“澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉”。程颢以为性无内外，实际上是取消主观和客观的界限，把客观归于主观。“以其心普万物而无心”，“以其情顺万物而无情”。因此，通过主观修养，涵养本心，就能达到“廓然而大公，物来顺应”，“不系于心而系于物”的境界。这种唯心主义一元论，开了心学派道德修养论之端绪。《定性书》编入《程氏文集》卷二中。
黄宗羲在《宋元学案》中评论说：《识仁篇》和《定性书》，为明道学说之精髓。明道功夫醇熟，于《定性书》可以见其造诣之深。宋明学者，论定性功夫，多本此篇。
