与闽学相抗衡的象山学派是怎样一个学派？
南宋中期，当朱熹的闽学蔚为大观时，陆九渊的“心学”崛起并与之抗衡。因陆九渊讲学于象山（今江西贵溪县西南），自称象山居士，人称象山先生，因以称陆九渊为代表的学派为象山学派。九渊与其兄九韶、九龄所代表的学说被称为“三陆子之学”。
象山学派继承了思孟学派和禅宗的思想，创立了心学，认为心是第一性的，是构成宇宙万物的本源，提出了“心即理”的命题。强调一切知识和真理都在“吾心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”“知理”，反对实践活动，轻视书本知识。该派特点是主张一元论，重直觉顿悟，演绎地说明原理，谓德行即学问。
陆九渊从不著书，但善于演讲，吸引了不少学生，在当时形成一个颇有影响的学派。他的及门弟子大体集中于江西和浙东。江西的弟子着力于构筑学派门户，其中以傅梦泉、邓约礼、傅子云等为代表，史称“槐堂诸儒”。浙东的弟子折服于陆九渊的“本心”理论，着力于陆九渊思想的阐发，其中得力的人物是被称为“甬上四先生”的杨简、袁燮、舒、沈焕。由于朱熹与陆九渊的多次争辩，以后“闽学”与“象山学”两派的弟子长期形同水火、门户之见极深。
南宋中期以后，从总的方面来看，“象山”的势力和影响是远不能与“闽学”相提并论的。一直到明中叶开始，在王守仁的大力倡导之下，“心学”才重新获得很大的发展，并在晚明的思想界和学术界有压倒“闽学”之势。王守仁的“心学”尽管在源头和内涵上与“象山学”不尽相同，但是由于它们有一定的关联，人们一般合称为“陆王心学”。
