魏晋时期贵无和崇有派进行了怎样的斗争？
有、无是魏晋清谈的主要议题之一，贵无和崇有是其中形成的两大流派，贵无派以何晏、王弼为代表，崇有派的代表人物则主要是指裴。
首先，王弼认为，世界以无为本。就是说，抽象的、超感觉的“无”是万物的本体，世界上一切具体的事物都是由它生成的。而裴 认为，有之所以发生，它是自生自有的。有的存在就是其本体，无不过是有的一种消失了的状况。
其次，在王弼看来，个体事物总有其局限性，不能自存，万有必须以无为本体，才能存在。针对于此，裴 认为，作为世界根本的道，就是万有自身，道无非是万有的总和，离开万有也就没有道。这就从世界的统一性问题否定了王弼以无为本的观点。
再次，王弼把事物的规律和事物本身割裂开来，从而把规律看成本体无的产物。裴 则认为规律是表现在事物的变化和相互作用之中。
最后，王弼认为万物都有本身质的规定，每个具体事物都是全体的一部分，都有其规定性，因而不能自足，需要依靠别的东西作为其存在的根据。裴则认为：事物的存在要根据条件，条件合适于某一事物的存在，对于某一事物而言就是“宜”；事物选择其合适存在的条件，就叫合乎实际。也就是说，每个事物存在的原因，总是同其他事物联系在一起的，万物之间互相资助、互相依靠，就是自己存在和发展的根据。
