为什么说“六家七宗”是玄学化的佛教般若学派？
两晋时期，汉末由支娄迦谶等译介传入的大乘般若学在玄学的刺激下得以大兴，出现了玄学化的佛教般若学派“六家七宗”。而当玄学发展到它的极致后，也从佛教般若学中汲取养料来提高自己，形成玄佛合流的时代思潮。
所谓“六家”，指道安的“本无”、支愍度的“心无”、支道林的“即色”、于法开的“识含”、道壹的“幻化”、于道邃的“缘会”等六个派别，其中“本无”又分出竺法深、竺法汰的“本无异宗”。大致有三派：其一“心无”派，认为只要“心中无物”即是“空”，至于外境外法的“空”与“不空”，可以不去管它。其二“即色”派，包含识含、幻化、缘会、即色四宗。认为“色”（客观事物）不是靠自性而成其为有，所以是空。其三“本无”派，以“本无”谈“空”。“本无”派与王弼的“贵无”派相似，“心无”派与裴的“崇有”论相通，“即色”派与郭象的“独化”论有联系。
玄佛合流以僧肇批判玄学化的六家七宗，从而把佛教般若学从玄学中解脱出来，进而以般若学取代玄学而终结，创立了中国佛教史上第一个比较完整的中国化的佛教哲学思想体系。
