什么是毗昙学派：毗昙师是如何宣扬“因缘”说的？
毗昙学派以研习、弘传《阿毗达摩》（亦译《阿毗昙》）类论书而得名。其学者称毗昙师，宣扬因缘为一切法实有生成的条件的学说。
毗昙学派的建立较早，从道安、慧远就开始提倡，他们是两位最早的毗昙师。道安是北朝弘传《毗昙》的第一人，但未有继承者。以后北朝最著名的毗昙师首推慧嵩，他从西域高昌学成，在邺都、彭城等地讲学，续传以志念为北方杰出的毗昙师。在南朝，僧伽提婆于东晋太元十六年（391）在庐山译出《阿毗昙心论》，慧远为之作序，其弟慧持、慧观等人皆相从研习。受他们的影响，名士王、王珉兄弟都是毗昙学的名家。南朝宋时最有成就的是梁慧集（455—515），法云、僧都曾向其问学。
毗昙师在弘传我空法有（除人以外的一切事物和现象）、法有三世（过去、未来、现在）、三世缘生（即由因缘而生）观点的基础上，重在发挥“六因四缘”的因果报应之说。
“六因”是：
（1）能作因，指事物生成的无障碍条件；
（2）俱有因，指事物之间互为生存的条件；
（3）同类因，指同类事物前后相生的条件；
（4）相应因，指认识主体和认识对象相应而生的条件；
（5）遍行因，指一切烦恼产生的条件；
（6）异熟因，指三世苦乐报应产生的条件。
“四缘”是：
（1）因缘，指事物生成的内在和外在条件；
（2）等无间缘，指精神活动的前念为后念生成的条件；
（3）所缘缘，指精神活动赖以产生的对象、条件；
（4）增上缘，除上述三缘以外，余下的各种有助于或有碍于现象发生的条件。
